3月22日，公司新一期“道德讲堂”开讲，中共咸宁市委党校的胡武生教授为大家带来了题为“传统文化与人文修养”的精彩讲座。概括来说，胡教授讲了四个方面的内容—“亲亲”、“仁民”、“爱物”、“修身”。
“亲亲”即为中华传统文化中的“孝”。 “百善孝为先”，在中国传统文化里面，首推的可以说便是“孝”。 中国文化以孝治天下，在汉代，“孝廉”是作为选拔官员的一项科目， 被举之学子，除博学多才外，更须孝顺父母，行为清廉，没有“孝廉”品德者不能为官。而在整个封建社会中，更有“丁忧”的传统惯例，根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员在位期间，如若父母去世，则无论此人任何官何职，从得知丧事的那一天起，必须辞官回到祖籍，为父母守制二十七个月，以此可看出古人对“孝道”的尊崇。在我看来，古人之所以将孝字摆在第一位，是因为“孝”可以实在地反映出一个人的道德修养问题。父母对于每个人来说可谓是身边最亲近的人，父母之恩，也应该是天底下最为重要的恩情。我们当然有义务和责任对父母进行回报，在他们不能自食其力之时，履行赡养义务；在他们需要关怀时，在身边给予陪伴；在他们疾患缠身时，精心服侍病榻旁。试问，如果一个人对自己的父母都不能尽到为人子女的责任和义务，还能指望他为国家为人民服务吗？一个人对自己的父母都没有感恩之心，还指望他用自己所能回馈社会，造福大众吗？我想，是不能的。
“仁民”广义来讲就是传统文化中的“仁”。 孔子曰：“为政在人，取人以身，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。”意思是说，治理国家大事，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。还有墨子“兼相亲，交相爱”，圣经的“博爱”，佛教的“爱众生”等，无论是儒家有等差的爱还是其他学派无等差的爱，其核心理念都是“爱人”，也就是要有善心。爱自己，爱父母，爱亲人，爱朋友，爱大众。这是人性的表现。为领导者爱人，才能做到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，才能体恤百姓疾苦，为民谋事。所有人都怀有爱人之心，社会氛围才能融洽和谐，我们如今倡导和谐社会，不正应该从倡导仁民开始吗？《管子》里边有这样一个故事，非常有启发意义。管仲临死前要齐桓公远离易牙和竖刁等人，齐桓公说易牙对我好，听说我没吃过人肉，把儿子都肯蒸了给我吃。竖刁为了在我身边侍奉我，宁可自阉当太监。然后管仲说，易牙连他儿子都不爱，他爱你是真的吗？还有竖刁，管仲说更可怕，他不是蒸儿子，是割自己，多疼啊？这种人连自己身体都不爱，他能爱谁？齐桓公没有听从管仲的话，最后在自己患病期间，公子争位，易牙等人带人封锁宫门，自己落了个活活饿死又不得及时下葬悲剧。从这个故事看来，一个人人性的善恶，道德的好坏，可以间接地从他对己对人的做法上反映出来。
爱物便是要热爱大自然，热爱身边的美好事物。讲座中，胡教授列举了中国古代大量的文人骚客书写山水田园等美好事物的优美诗句。在我理解，爱物既是个人高尚情操的体现，也是个人积极人生态度的体现，更是敬畏自然、敬畏生命的体现。所谓“智者乐水，仁者乐山”实则反映了智者和仁者对于自然和生命的态度。生命是有限的，生命的过程也大多是跌宕曲折的，正如山水一样，美在其中。爱物其实是一种豁达，是对生命过程的尊重，对生活的热情。仰观宇宙之间，我们的志向方能高远；俯察品类之胜，我们胸怀才能博大；纵情山水之间，我们的情思必将豁然开朗。用一句现代的话说：“生活从来都不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。”爱物，便是要我们善于发现身边的美好事物，从美好的事物中获得人生的启发。正如大自然一样，生命的过程也不是一味地去攫取，去获得，生命的过程还要应当有所回馈，无节制的砍伐破坏，生态将遭受重创，而人性上的自私，也必将会压缩自己在社会上的生存空间。
对于“修身”，我很认同胡教授将它作为个人首要应该着重培养的观点，《礼记.大学》中有“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。 “修身”即修养自身的品性，那么如何才能修身呢？《礼记.大学》中讲到“欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即首先要格物致知，也就是要通过学习研究获取丰厚的知识；其次通过知识的补充使自己意念达到真诚，用今天的话说就是树立崇高的理想信念，最后通过理想信念的建立端正自己的思想，从而使自身不受外部环境左右，不被外界其他因素干扰。概括来说，一个人要有所成就，必须从自身做起，努力提升自己各方面的素养。对照我们今天讲“从严治党”，讲“廉政建设”等，首要抓的便是思想建设，不正是传统观念的体现吗？
传统文化中的精华是值得我们传承的和弘扬的，像“仁义礼智信，忠孝廉耻勇”等一些传统思想虽然是封建社会的产物，但是其核心理念却是积极的，值得肯定和提倡的。在改革开放几十年后的今天，我们的思想、文化受到西方文化的不断冲击，传统文化和道德观逐渐淡漠而形成缺失。年轻人面对工作生活的压力，有的不得不远离父母亲人，不能陪伴侍奉双亲，尽到赡养义务。有的人为了遗产，不惜与亲人对簿公堂。马路上碰瓷的，扶不起的老头老太，拐卖儿童，食品问题，环境污染问题等等。有人说这些问题的形成主要是法律的不健全和监管的缺失，我不否认这些问题与法律和监管之间存在的必然联系，我想说我们将这些问题归咎于法律和监管的同时，是否想过它也反映了我们当下传统文化和人文道德的逐渐沦丧呢？我们还能只单方面地期望从法律上寻找解决问题的途径吗？还能对我们思想上已经所剩无几的传统观念无动于衷吗？
在我看来，“道德讲堂”的意义不能仅仅只是一堂生动的课而已，我们在回顾我们传统文化的同时，更应该明白传统文化对于现在的我们究竟有何重要意义，我们为什么要传承，怎么样去传承。
